目錄位置：第一章 概論 - 第一節(jié) 翻譯的定義

 

本節(jié)分析了傳統(tǒng)定義、現(xiàn)代翻譯研究定義和翻譯比喻對翻譯的認(rèn)識，指出翻譯比喻雖然不夠科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，卻幫助讀者從不同的視野去理解翻譯，具有相當(dāng)?shù)膬r值。此外，書中還指出了傳統(tǒng)定義對于“轉(zhuǎn)換”和“意義保留”的認(rèn)識不夠清晰，現(xiàn)代翻譯研究定義對于“對等”的闡釋也未能完全令人滿意。

 

然而，本節(jié)雖然較為全面地覆蓋了各類定義中的關(guān)鍵詞，卻未指出現(xiàn)代翻譯研究定義相對于傳統(tǒng)定義有哪些進(jìn)步或是進(jìn)行直接對比；也未將三種定義的底層信息剖析后放在一起考量，得出“翻譯”究竟包含哪些內(nèi)容，翻譯的本質(zhì)又是什么的結(jié)論——原書可能礙于篇幅不便展開，本文將對上述問題進(jìn)行一步探索。

 

 

 

另外，原書有部分地方可能引起誤解。

eg.1

 

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雅各布森將翻譯類型劃分語內(nèi)翻譯、語際翻譯、符際翻譯。原文說“...則包括雅各布森翻譯三分法的其中兩項”，不夠準(zhǔn)確，讀者可能誤以為語際翻譯并不也是雅各布森三分法中的一項。

 

寫作”...則包括了雅各布森翻譯三分法的另外兩項“將更為清晰。

 

eg.2

 

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本節(jié)最后一段也有些含糊其辭。上半部分講"'對等'這個基本概念尚未解釋清楚"，下半部分卻講”要搞清楚這些概念“，然而未指明究竟是”哪些概念”，“弄清楚概念的屬性”也略抽象。

 

02

拓展研究

Q：非語言系統(tǒng)的符號是一種語言嗎？

 

A：不是。非語言符號是指不以人工創(chuàng)制的自然語言為語言符號，而是以其他視覺、聽覺等符號為信息載體的符號系統(tǒng)。

 

Q：中文的不同方言，屬于同一種語言嗎？

 

A：學(xué)術(shù)界認(rèn)為是屬于同一種語言的。

 

但是筆者認(rèn)為說服力不夠強(qiáng)。

 

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如圖，這里區(qū)分是否屬于同一種語言的方法是看1）持不同語言的人之間是否能相互通話；2）是否歸屬不同民族；3）是否有共同語；

 

1）很明顯不能。甚至湖南省不同城縣之間的方言都有明顯區(qū)別。感興趣可以去看看視頻↓

 

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2）不屬于，雖然大部分人是漢族，但也有說自家語言的少數(shù)民族，既然如此，怎么能說是同一種語言？

 

3）這一點不好判斷。首先大部分“方言”都共用漢語的書寫符號，這是事實。但是比如藏語，就擁有自己的文字符號，所以有人說它既不是中文（中文指漢族語言）也不是外文（外文指國外國家的語言），是少數(shù)民族語言，也就是說跟政治有一定關(guān)系（推薦閱讀：參考文獻(xiàn)2）。再看粵語，跟我們所說的普通話共用一種文字符號嗎？

 

咁犀利嘅？（gam3 sai1 lei6 ge3?）——這么厲害�。�

 

梗係（gang2 hai6）——當(dāng)然

 

食咗飯未？（sik6 zo2 faan6 mei6?）——吃飯了嗎？

 

文字都取自漢語，但是有些字眼的意義產(chǎn)生了變化，讀音也有變化，又或者說，組合的方式不同于漢語。

 

我們再看，那括號里的注音字母，似乎也可以理解為是對英文字母的重組和讀音變換，我們可以得出結(jié)論，說粵語的注音符號是一種英語方言/屬于英語嗎？

 

總而言之，這樣的定義難以讓人完全信服。

 

 

 

Q：現(xiàn)代翻譯學(xué)定義在哪些地方優(yōu)于傳統(tǒng)定義？

 

首先來看各自定義的得失。

 

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（《翻譯學(xué)概論》：傳統(tǒng)定義）

 

1）總體而言涵蓋了語內(nèi)翻譯、語際翻譯和符際翻譯三種類型；

 

2）翻譯在此是多義詞，可以理解為行為、物品、職業(yè)；

 

3）指出翻譯是一種“轉(zhuǎn)換”；

 

4）“轉(zhuǎn)換”限制于語義的轉(zhuǎn)換，或者未作規(guī)定；

 

5）沒有緊密地圍繞“源文本”來討論。

 

 

 

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（《翻譯學(xué)概論》：現(xiàn)代翻譯學(xué)定義）

 

1）沒有較明確地指出翻譯類型還包含符際翻譯和語內(nèi)翻譯；（此處存疑）

 

2）指出翻譯不是”語碼單位“的簡單替換；

 

3）點明翻譯的效果應(yīng)是”對等“ （包含”功能對應(yīng)“）

 

4）翻譯是對意義的轉(zhuǎn)移，或再現(xiàn)源語信息；

 

5）學(xué)術(shù)化地區(qū)分了”源語“和”譯入語“；

 

6）但未說明是何種程度的意義轉(zhuǎn)移、信息再現(xiàn)和對等；

 

7）指出對等不僅要關(guān)照語義，也要關(guān)照”文體“等內(nèi)容；

 

8）圍繞“文本”進(jìn)行了討論。

 

同時還引起了一些筆者的其他思考，留待以后探索：a）”功能型目標(biāo)文本"與萊斯與紐馬克的文本類型理論有何關(guān)系？b）如今看來，翻譯包含文本以外的材料的翻譯，但是書中并未指出，是限制于當(dāng)時時代嗎？c）”意義轉(zhuǎn)移“和”信息再現(xiàn)“之間的聯(lián)系緊密而巧妙，單純的意義轉(zhuǎn)移可能將文本復(fù)雜化（比如：蘋果 - 一種...樣的，具有...的水果），單純的信息再現(xiàn)又將意義給淹沒（即語碼單位的替換）；兩者緊密結(jié)合后更符合人們對于翻譯的期待，因為信息再現(xiàn)提供了人們判斷信息是否貼合源文本的線索，意義轉(zhuǎn)移幫助人們突破語言/符號限制理解源文本。

 

對比來看，現(xiàn)代翻譯學(xué)定義的先進(jìn)性體現(xiàn)在：

 

1）將“翻譯”理解為一種“行為”進(jìn)行討論，更為集中；

 

2）對翻譯的“轉(zhuǎn)換”了進(jìn)一步認(rèn)識，其中包含意義、信息、文體等元素的轉(zhuǎn)換，且以“對等”為目標(biāo)；

 

3）學(xué)術(shù)化地表述了“源語”“譯入語”“源文本”，輔助理解，并認(rèn)識到了圍繞“源文本“的重要性；

 

4）敏銳地認(rèn)識到單純的”替換“與”轉(zhuǎn)換“的區(qū)別，”語碼單位“的替換是孤立的、信息缺失的；

 

而不足之處在于：

 

1）對翻譯類型的認(rèn)知不足（不局限于語際翻譯；不局限于文本之間）；

 

2）未說明是何種程度的意義轉(zhuǎn)移、信息再現(xiàn)和對等；

 

Q：翻譯比喻有哪些？說明了什么？

 

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（《翻譯學(xué)概論》：現(xiàn)代翻譯學(xué)定義）

 

從這幾類翻譯中，我們可以歸納出以下特征：

 

1）翻譯與其他藝術(shù)載體有共通性；

 

比如，傅雷說：以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似。

 

2）翻譯是一種”中間人“，對兩方有著重要的意義，并因此有了相當(dāng)?shù)牡匚唬?/div>