內(nèi)容摘要：文學(xué)翻譯中的互文重構(gòu)指譯者在翻譯一部作品時(shí)通過(guò)對(duì)其他作品的借鑒與引用在目的語(yǔ)文化中建立了新的互文關(guān)系的現(xiàn)象，旨在增強(qiáng)譯文語(yǔ)言的表現(xiàn)力，提高譯文本身的可接受性與藝術(shù)感染力。本文通過(guò)評(píng)介張智中的新著《英文閱讀與古詩(shī)英譯》，主要探討了中國(guó)古典詩(shī)詞翻譯中的互文重構(gòu)現(xiàn)象，包括互文重構(gòu)的文本表現(xiàn)、互文來(lái)源、動(dòng)態(tài)生成、修辭原則與應(yīng)用范圍�；ノ闹貥�(gòu)有利于親近譯文讀者，對(duì)中國(guó)文學(xué) “ 走出去 ” 不無(wú)啟發(fā)。關(guān)鍵詞：中國(guó)古典詩(shī)詞；文學(xué)翻譯；互文重構(gòu)；《英文閱讀與古詩(shī)英譯》
近二十年前，筆者在河南大學(xué)讀本科的時(shí)候，楊朝軍老師在翻譯課上曾給我們提到過(guò)語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)中文本性的七大特征，也就是語(yǔ)篇（文本）之所以是語(yǔ)篇的一些基本特征，即意向性、信息性、可接受性、銜接、連貫、情景性與互文性（Beaugrande & Dressler）。筆者印象很深刻，尤其是其中的互文性，因?yàn)橐苍犨^(guò)河南大學(xué)徐盛桓老師做的一個(gè)名為 “ 冪姆與文學(xué)作品互文性研究 ” 的講座。自從 2012 年博士畢業(yè)之后，文本性的七大特征與翻譯的關(guān)系就成了筆者在翻譯課上重點(diǎn)講授的內(nèi)容之一，津津樂道的便是互文性與翻譯。互文性是法國(guó)符號(hào)學(xué)家克里斯蒂娃（J. Kristewa）提出的一個(gè)重要概念，在語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)中指 “ 一個(gè)給定文本與之前遇到過(guò)的其他相關(guān)文本之間的關(guān)系 ”（Neubert & Shreve 117）。翻譯是與文本打交道的，譯文作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文本也需要滿足文本性的七大特征，不管這七大特征與原文的是否一致。譯文中的互文性與原文的往往不一致，因?yàn)?“ 原文有與其他原語(yǔ)語(yǔ)言中的文本的互文關(guān)系，譯文也會(huì)與譯語(yǔ)語(yǔ)言中現(xiàn)存的文本建立新的互文關(guān)系 ”，“ 任何譯文都不妨視為具有雙重的互文性 ”（Neubert & Shreve 118）。其中，譯文與譯語(yǔ)語(yǔ)言文化中現(xiàn)存文本建立新的互文關(guān)系的現(xiàn)象不妨稱之為“ 互文重構(gòu)”，類似于張保紅（《詩(shī)歌翻譯探索》113）所提到的 “ 跨文化互文 ”。針對(duì)原文中互文關(guān)系，譯者要么對(duì)之再現(xiàn)，要么淡化或刪減，學(xué)界也多有探討，尤其是引用或典故（互文性的典型表現(xiàn)）的翻譯。文學(xué)翻譯中的互文重構(gòu)現(xiàn)象還未引起學(xué)界足夠的重視，值得進(jìn)一步探索。
在筆者的“ 文學(xué)翻譯” 課上，語(yǔ)篇與翻譯是必講內(nèi)容，重點(diǎn)就是文本性的七大特征與翻譯的關(guān)系。講到互文性與翻譯時(shí)，多年來(lái)都會(huì)舉到一個(gè)例子，即趙彥春翻譯杜秋娘的《金縷衣》�！督鹂|衣》原文為：“ 勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。花開堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。” 趙彥春（218）把其譯為：“Cherish not your clothes of gold;/ Cherish your time ere you’re old. / Pluck your rosebuds while you may; / Wait not to pluck a bare spray.” 對(duì)英國(guó)詩(shī)歌比較熟悉的讀者看到這個(gè)譯文時(shí)很有可能馬上會(huì)想到英國(guó) 17 世紀(jì)詩(shī)人赫里克（R. Herrick）的一首名詩(shī)，即 “To the Virgins, to Make Much of Time”，該詩(shī)的第一句為 “Gather ye rose-buds while ye may”，趙彥春的 “Pluck your rosebuds while you may” 明顯是化用了赫里克的詩(shī)句，是一處典型的互文重構(gòu)。黃杲炘在《英國(guó)抒情詩(shī) 100 首》收錄了赫里克的這首詩(shī)，并為第一句加了一個(gè)注釋，說(shuō) “ 全行意近我國(guó)唐人絕句《金縷衣》中的 ‘ 有花堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝 ’”（黃杲炘 282）。黃杲炘意識(shí)到了兩首詩(shī)之間的相似關(guān)系，趙彥春則在翻譯中有意識(shí)地運(yùn)用了兩者的相似關(guān)系，為其譯文在目的語(yǔ)文化中創(chuàng)建了新的互文關(guān)系，給譯文讀者一種似曾相識(shí)的感覺。在中國(guó)文化 “ 走出去 ” 的時(shí)代背景下，這種互文重構(gòu)的譯法值得借鑒。張智中 2023 年出版的新著《英文閱讀與古詩(shī)英譯》是互文重構(gòu)的典范之作，該著被納入曹順慶主編的 “ 比較文學(xué)與世界文學(xué)研究叢書”，由臺(tái)灣花木蘭文化事業(yè)有限公司出版。結(jié)合張智中的新著，本文旨在探索中國(guó)古典詩(shī)詞翻譯中的互文重構(gòu)及其在整個(gè)文學(xué)翻譯中的應(yīng)用，希望對(duì)中國(guó)文學(xué) “ 走出去 ” 有所啟發(fā)。
張智中古典詩(shī)詞英譯中的互文重構(gòu) 中國(guó)古典詩(shī)詞中有大量的互文性，典故就是一種典型的互文性，劉勰在《文心雕龍》中稱之為 “ 事義 ”，是其 “ 六觀 ” 說(shuō)的重要內(nèi)容之一。筆者曾把互文性定義為 “ 不同文本之間相互影響、相互利用、相互指涉、相互滲透的關(guān)系 ”（馮全功，《論文學(xué)翻譯中的互文翻譯觀及其應(yīng)用》 22）。如此看來(lái)，中國(guó)古典詩(shī)詞整體上就是一個(gè)龐大的互文網(wǎng)絡(luò)，主要涉及用事（典故）與用語(yǔ)兩個(gè)方面，包括仿照、戲擬、借用、化用、正用、反用等，既有在整個(gè)語(yǔ)篇層面運(yùn)作的，也有在具體話語(yǔ)層面運(yùn)作的。由于中外讀者語(yǔ)境視差的存在，如果不采取一些補(bǔ)償手段的話，中國(guó)古典詩(shī)詞中的互文性很難再現(xiàn)，原文中的互文聯(lián)想也就流失了。換言之，針對(duì)目的語(yǔ)讀者而言，由于缺乏相關(guān)背景知識(shí)，互文再現(xiàn)很難在譯文中完全實(shí)現(xiàn)，譯文的審美效果就會(huì)打些折扣。從這點(diǎn)而言，在目的語(yǔ)文化中重新建構(gòu)一種互文關(guān)系也可視為一種審美補(bǔ)償。常言道，文學(xué)翻譯是有得有失的藝術(shù)，如果說(shuō)未能再現(xiàn)原文中的互文性是失的話，譯文中的互文重構(gòu)便是得，有利于激發(fā)譯文讀者的審美想象，也是親近讀者的一種重要表現(xiàn)。
互文重構(gòu)中的用事容易識(shí)別，畢竟大多引用的典故已成為公共文化資源，用語(yǔ)則相對(duì)不易識(shí)別，尤其是譯者平時(shí)閱讀所獲取的互文資源。中國(guó)古典詩(shī)詞英譯中的互文重構(gòu)絕大部分是用語(yǔ)型互文重構(gòu)。張智中的《英文閱讀與古詩(shī)英譯》通過(guò)自己的大量英文閱讀把用語(yǔ)型互文重構(gòu)用到了極致。他把自己的英文閱讀稱為“ 互文（性）閱讀”，即 “ 為翻譯的閱讀，為漢譯英的閱讀，或者為漢詩(shī)英譯的閱讀 ”，強(qiáng)調(diào) “ 在閱讀英文的過(guò)程中，腦子里想著漢語(yǔ)詩(shī)歌，一旦有了聯(lián)想，就隨時(shí)記錄，并善加運(yùn)用 ”，認(rèn)為 “ 只有經(jīng)過(guò)這種大量帶著翻譯意識(shí)的閱讀，才能有效提高翻譯能力，提高譯文的質(zhì)量 ”（張智中，《英文閱讀與古詩(shī)英譯》 4）。
不管是順向翻譯還是逆向翻譯，譯者的目的語(yǔ)語(yǔ)言修養(yǎng)與水平都是至關(guān)重要的，畢竟譯者的目的語(yǔ)水平有多高，他（她）的翻譯水平才有可能有多高。針對(duì)從事漢譯英的中國(guó)譯者而言，英文閱讀主要在于提高譯者的英文水平，如果英文水平不過(guò)關(guān)，譯文注定是平庸的。張智中的 “ 以漢詩(shī)英譯為目的的互文性閱讀，目的就是吸取當(dāng)代英文之精華，用活潑、清新、凝練、詩(shī)意的當(dāng)代英文，來(lái)傳達(dá)中國(guó)古代詩(shī)歌之意境 ”（5）。簡(jiǎn)言之，“ 讀英文，譯古詩(shī) ” 就是張智中的翻譯理念。這種理念不是簡(jiǎn)單提出來(lái)的，更不是喊出來(lái)的，而是從他的大量翻譯實(shí)踐中提煉出來(lái)的，是多年實(shí)踐的結(jié)晶。張智中在書中寫道，曾偶然讀到過(guò)一句英語(yǔ)：“The river nestling up to Auntie’s village zigzagged from west to east, it was a place of seductive charm all year round”，于是便想到了杜甫《江村》中的詩(shī)句 “ 清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽 ”，然后就借用所讀到的英語(yǔ)把其譯為 “A limpid river nestling up to the village / zigzags from west to east: a place of seductive / charm all year round. The long and languid / summer sees the villagers at great ease”（18）。這就是典型的用語(yǔ)型互文重構(gòu)，不過(guò)如果作者不點(diǎn)出引文來(lái)源的話，譯文讀者很難識(shí)別其中的互文關(guān)系，譯者的高妙也許就在于此。
針對(duì)互文來(lái)源而言，張智中所引用的話語(yǔ)既有源自英文詩(shī)歌的，也有源自其他體裁的文學(xué)作品，尤其是小說(shuō)。由于張智中主要是通過(guò)大量閱讀在他的譯詩(shī)中借鑒地道、優(yōu)美的英語(yǔ)表達(dá)，大多并未標(biāo)明出處，標(biāo)明出處的以英文小說(shuō)居多，大多為原創(chuàng)作品，也有個(gè)別是翻譯作品。張智中在著作中明確引用的作家與作品包括王爾德（O. Wilde）、雪萊（P. B. Shelley）、歐文（W. Irving）、弗羅斯特（R. Frost）、蘭姆（C. Lamb）的《莎士比亞戲劇故事》（Tales of Shakespeare）、勞倫斯（D. H. Lawrence）的《戀愛中的女人》（Women in Love）、杜穆里埃（D. Du Maurier）的《蝴蝶夢(mèng)》（Rebecca）、菲茨杰拉德（F. S. K. Fitzgerald）的《了不起的蓋茨比》（The Great Gatsby）、米切爾（M. Mitchell）的《飄》（Gone with the Wind）、梭羅（H. D. Thoreau）的《尋找精神家園》（Letters to a Spiritual Seeker）、霍克思（D. Hawkes）英譯的《紅樓夢(mèng)》、布萊克（S. M. Black）英譯的《浮生六記》、凱利（J. Kelly）與茅國(guó)權(quán)英譯的《圍城》等。這里不妨試舉幾例，如劉禹錫《竹枝詞二首（一）》中的 “ 道是無(wú)晴卻有晴” 被譯為 “...oh my sunshine; / if not here, it is there”（44），這里的 “my sunshine” 是對(duì)美國(guó)民歌 You Are My Sunshine 的引用。李商隱《登樂游原》中的 “ 夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏 ” 被譯為 “...where the sunny / beauty knows no / bounds before it / fades to be fainter, / paler, and dimmer”（100），這里的 “fainter, / paler and dimmer...” 化用自威伯（M. Webber）的一首小詩(shī)《夜》（Night），即 “Fainter, dimmer, stiller each moment, / Now Night”。崔道融《梅花》中的 “ 朔風(fēng)如解意，容易莫摧殘 ” 被譯為 “North wind, please / be obliging and/ accommodating / — be a blower and / preserver, instead / of a destroyer”（268），這里的 “preserver”“destroyer” 則源自雪萊《西風(fēng)頌》（Ode to the West Wind）中的 “Wild spirit, which art moving everywhere; / Destroyer and preserver; hear, oh, hear!”
張智中的可貴之處在于他閱讀英文時(shí)每時(shí)每刻都想著古典詩(shī)詞的英譯，把很多地道的表達(dá)直接融入到自己的譯詩(shī)中，或?qū)ο嚓P(guān)表達(dá)稍加改造，以適應(yīng)詩(shī)歌的語(yǔ)境。如在《飄》中讀到 “...the many hooves kicked up little red clouds of dust” 和 “She laughed like everything when we told her about it” 時(shí)就想到了李白的《過(guò)華清宮絕句三首（一）》中的 “ 一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái) ”，于是把其譯為 “At the sight of a galloping horse, / whose hooves kick up little red clouds / of dust, the imperial concubine / laughs like everything”（176-177）。讀到霍克思英譯《紅樓夢(mèng)》中的 “‘Really, Miss Lin. Some of the things you say cut sharper than a knife!’”（“ 真真這林姐兒，說(shuō)出一句話來(lái)，比刀子還厲害” 的譯文）時(shí)便想到了賀知章《詠柳》中“ 二月春風(fēng)似剪刀” 的翻譯，于是把其譯為 “...The spring wind of March cuts sharper / than a pair of scissors”（73）。此類例子不勝枚舉，旨在提高譯文語(yǔ)言的地道性與生動(dòng)性。由此可見，張智中作為譯者的互文重構(gòu)意識(shí)是非常強(qiáng)烈的，互文來(lái)源也十分廣泛，既包括英語(yǔ)原創(chuàng)作品，也包括英語(yǔ)翻譯作品，不管讀者能否意識(shí)到譯文中的互文重構(gòu)現(xiàn)象，譯文本身的藝術(shù)感染力是不可否認(rèn)的，尤其是語(yǔ)言表達(dá)的生動(dòng)性與地道性方面。
張智中的互文重構(gòu)并不限于一種譯文，通過(guò)英文閱讀還會(huì)反復(fù)修改自己的譯詩(shī)，往往是多種譯文并存，體現(xiàn)出很強(qiáng)的生成性。翻譯是無(wú)止境的，也不會(huì)定于一尊，對(duì)譯者本人而言也同樣如此，就像作者所言，“ 譯者在不同的時(shí)刻，讀一首詩(shī)有不同的理解或感悟，便會(huì)產(chǎn)生不同的譯文 ”（145）。與其說(shuō)《英文閱讀與古詩(shī)英譯》收錄了 150 首中國(guó)古典詩(shī)詞的英譯，不如說(shuō)作者記錄了這 150 首詩(shī)詞的翻譯與修改過(guò)程，并且?guī)缀跛械男薷亩加幸罁?jù)，也就是作者在閱讀過(guò)程中搜集的英語(yǔ)句子中的相關(guān)表達(dá)。這 150 首詩(shī)詞的翻譯絕大部分具有兩個(gè)或兩個(gè)以上的譯文，如李商隱的《登樂游原》有 12 個(gè)不同的譯文，孟浩然的《春曉》有 8 個(gè)不同的譯文，李白的《山中問(wèn)答》有 7 個(gè)不同的譯文。換言之，幾乎每首詩(shī)詞的翻譯都涉及翻譯修改，修改幅度或大或小，大多是譯者基于自己的英文閱讀進(jìn)行的修改，也就是進(jìn)行了新的互文重構(gòu)，形成了同一原詩(shī)多種譯本并存的局面。趙師秀的《約客》標(biāo)題從 “Waiting for my Playmate”改譯為 “Waiting in Idleness” 是從相關(guān)英文閱讀中獲得的啟發(fā)（如英文句子 “A man, like a sword, rusts in idleness” 等）（42-43）。白居易《池上二首（一）》中的 “ 局上竹陰清 ” 從 “The chessboard is / checkered with sunlight / and bamboo shadow” 改譯為 “The Chessboard is / checked in sunlight / and bamboo shadow”，其中介詞的修改是受《飄》中“The red road lay checkered in shade and sun-glare beneath the over-arching trees...” 這句話的啟發(fā)（52-53）。杜秋娘《金縷衣》中的 “ 有花堪折直須折 ” 從 “Pluck blossoming flowers/ now...” 改譯為 “Pluck off blossoming flowers / now...”，譯者添加的一個(gè)副詞是受讀到的一個(gè)英文句子的啟發(fā)，即 “Plucking off branches, she made an honorable crown”（74）。朱慶馀《近試上張水部》中的 “ 妝罷低聲問(wèn)夫婿 ” 從 “After making up I ask my husband/ in whisper” 改譯為 “After making up I ask / my husband in a whisper”，其中不定冠詞的添加也是受英語(yǔ)句子的啟發(fā)，如 “Mr. Lorry asked him in a whisper, with a little anger” 等（74-75）。劉方平《春怨》中的 “ 金屋無(wú)人見淚痕” 從“in the sumptuous house, nobody/ sees my streaming tears” 改譯為 “In the voluptuous house, nobody / sees my streaming tears”，其中形容詞的變動(dòng)則是受英語(yǔ)句子 “He moved from end to end of his voluptuous bedroom...” 的啟發(fā)（89-90）。
還有一些修改并不是互文閱讀使然，但也同樣體現(xiàn)了譯者精益求精的翻譯家精神，如把杜牧《山行》中的 “ 白云生處有人家 ” 從 “in depth of white clouds, / there are a few households” 改為 “...in depth / of white clouds, my eyes / are caught by a household”（單復(fù)數(shù)的修改）（71）；把李綱《病�！分械� “ 不辭羸病臥殘陽(yáng) ” 從 “the sick cow chooses /to collapse / in the setting sun” 改為“the sick cow / is ready to collapse / in the setting / sun（” 謂語(yǔ)動(dòng)詞的修改）（174-175）等。張智中的古詩(shī)改譯絕大部分都是互文閱讀的結(jié)果，就像他自己所言，“ 只要我們不斷堅(jiān)持英文閱讀，一首漢語(yǔ)古詩(shī)的譯文似乎也就沒有終止的時(shí)候 ”（185）。值得一提的是，張智中的《李白望月的 150 種方式》于 2024 年也在臺(tái)灣花木蘭文化事業(yè)有限公司出版，書中提供了作者獨(dú)立翻譯的 150 種李白《靜夜思》的譯文，每個(gè)譯文都是作者通過(guò)英文閱讀建構(gòu)的，也都會(huì)附有 5-10 個(gè)英漢對(duì)照的句子。這部著作更能體現(xiàn)古詩(shī)英譯的動(dòng)態(tài)生成性以及互文重構(gòu)的豐富性與重要性。
張智中之所以能夠不斷地生成新的譯文，很大程度上在于他的靈活的翻譯觀，所謂 “ 譯詩(shī)，非譯字，譯其內(nèi)涵，譯其氣勢(shì)，譯其境界也 ”（305）。張智中經(jīng)常采取散體譯法，不分行也不押韻，然后再把其分行排列，通常采取倒金字塔的結(jié)構(gòu)。這種詩(shī)體結(jié)構(gòu)為譯者渲染原文的氣勢(shì)與境界提供了很大的便利。張智中的譯法與翁顯良的散體譯詩(shī)有很多相似之處，尤其是在意境烘托方面，“ 翁譯的意境烘托法大多是通過(guò)添加相關(guān)話語(yǔ)表現(xiàn)的 ”（馮全功，《譯詩(shī)要往活處煉 —— 翁顯良古詩(shī)英譯藝術(shù)研究》 142）。張智中增添的話語(yǔ)多是他英文閱讀與互文重構(gòu)的結(jié)果，有利于把原文內(nèi)在的意境給烘托出來(lái)，如把林升《題臨安邸》中的 “ 西湖歌舞幾時(shí)休 ” 譯為 “in the warm wind there is a faint vibration / of occasional noises of trumpeting, twanging, / strumming, singing, dancing, and snatches of laughter, / resounding through the West Lake, / When to rest?”（40）；把李商隱《登樂游原》中的 “ 夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏 ” 譯為 “Breathtakingly beautiful is the setting / sun whose last beams fade into / a glow, each light deserting / the world with lingering / regret, like children / leaving a pleasant / street at dusk”（101）。杜甫的《望岳》原文共計(jì) 40 個(gè)漢字，張智中的散體譯文卻有 171 個(gè)單詞，添加現(xiàn)象非常典型，如把 “ 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小 ” 譯為 “Someday I’ll scale the height of the heights of the high mountain with unabated vigour, neither weary of adventure, nor willing to relax my efforts; before taking a little refreshment, I’ll have it in my power to enjoy the enclosing fair hills about me — the miniature landscape under my feet”（297）。針對(duì)這些添加的話語(yǔ)，作者基本上都會(huì)提供相關(guān)英語(yǔ)句子，點(diǎn)明互文重構(gòu)的來(lái)源。
總體而言，張智中這種意境烘托或化隱為顯的譯法是值得肯定的，取得了較好的審美效果，但也會(huì)偶爾出現(xiàn)一些語(yǔ)義重復(fù)，譯文顯得有些拖沓與臃腫，如把朱熹《春日》中的 “ 無(wú)邊光景一時(shí)新 ” 譯為 “the boundless view / is stirring, heartening, / refreshing, uplifting”（257）；把李白《山中問(wèn)答》中的 “ 笑而不答心自閑 ” 譯為 “I smile in reply, / My eyes with a gleam of amuse- / ment, my countenance illuminated / with pleasure, my heart light and / my mind easy — my laughter / goes echoing among the hills”（183）等。譯文中類似的語(yǔ)義重復(fù)有刻意渲染的嫌疑，顯得過(guò)于雕琢，沒有那種 “ 清水出芙蓉，天然去雕飾 ” 的感覺。詩(shī)歌語(yǔ)言貴在清新自然，在古典詩(shī)詞的翻譯中不宜為了互文而互文，為賦新詩(shī)強(qiáng)用詞，尤其是與原詩(shī)語(yǔ)義有所沖突的。張智中的譯文中也有個(gè)別這樣的現(xiàn)象，如當(dāng)他讀到 “Constance drank deeply as Lady de Winter’s smile widened” 就把杜牧《贈(zèng)別二首（二）》中的 “ 唯覺樽前笑不成 ” 改譯為 “drinking deeply and heavily, no smile / is widened before a wine cup”，很明顯這里的“no smile is widened” 和原文的“ 笑不成” 沖突，不如原譯“no smile / is coaxed before a wine cup”（209）精確。再如，作者通過(guò)借鑒 “How could I have stayed abed” 把張九齡《望月懷遠(yuǎn)》中的 “ 還寢夢(mèng)佳期 ” 譯為 “I go abed for a fond dream of you”（245），這里的 “stay abed” 是地道的表達(dá)，“abed” 表在床上的狀態(tài)，但“go abed” 搭配不當(dāng)，不如直接用“go to bed”。張智中在書中寫道，“ 讀英文，悟其精髓，并巧妙運(yùn)用，方顯譯者本領(lǐng) ”（39）。瑕不掩瑜，張智中對(duì)所讀英文的 “ 巧妙運(yùn)用 ” 還是值得稱道的。張保紅（《譯藝心語(yǔ)》 207）曾寫道，“ 從翻譯的實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，我覺得翻譯像打拳。智中教授日日練、天天打，冬練三九，夏練三伏，現(xiàn)如今拳法越打越流暢，越打越嫻熟，越打越精彩。” 綜觀張智中的譯詩(shī)以及他對(duì)英文孜孜不倦的學(xué)習(xí)與借鑒，可知此言不虛矣。
關(guān)于互文重構(gòu)的一些思考 互文重構(gòu)是互文翻譯的重要表現(xiàn)之一，往往是譯者主動(dòng)的、有意識(shí)的選擇。所謂互文翻譯指 “ 譯者在翻譯一部文學(xué)作品時(shí)廣泛參照和利用相關(guān)互文資源，在借鑒其他文本的基礎(chǔ)上力爭(zhēng)產(chǎn)生精品譯文 ”（馮全功，《論文學(xué)翻譯中的互文翻譯觀及其應(yīng)用》 22）�；ノ闹貥�(gòu)的前提是譯者對(duì)相關(guān)互文資源比較熟悉或有所了解。這就要求譯者廣泛閱讀與記誦目的語(yǔ)中的相關(guān)文學(xué)文本。張智中為了翻譯中國(guó)古詩(shī)，每天都在閱讀英語(yǔ)文學(xué)作品，數(shù)十年來(lái)如一日，積累了大量互文資源，尤其是生動(dòng)的搭配與優(yōu)美的句子，還經(jīng)常在一些微信群里以及自己的朋友圈中與大家分享。這種為了翻譯苦學(xué)英語(yǔ)的精神在當(dāng)下學(xué)術(shù)環(huán)境中是相對(duì)罕見的，令人敬佩，值得效仿。劉士聰（88）曾說(shuō)，“ 做漢英翻譯，寫好英語(yǔ)句子是一個(gè)基本的要求，也是一個(gè)很高的追求 ”，并把學(xué)習(xí)翻譯英語(yǔ)句子分為三個(gè)階段，即句法階段、語(yǔ)義結(jié)構(gòu)階段和審美階段。張智中對(duì)英語(yǔ)句子的學(xué)習(xí)更多是在審美層面，或者用他的話說(shuō)就是 “ 英語(yǔ)味 ” 或 “ 英文氣 ”，并嘗試把這種語(yǔ)言之美感、氣息與韻味移植到他的古詩(shī)英譯中。針對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌英譯而言，張智中（《中國(guó)古詩(shī)英譯的策略》 57）認(rèn)為，“ 譯詩(shī)宜采取自由體詩(shī)歌的譯法，以便充分淋漓地再現(xiàn)漢語(yǔ)詩(shī)歌的內(nèi)在情韻和審美內(nèi)涵 ”。在《英文閱讀與古詩(shī)英譯》中，張智中的譯詩(shī)采取的也都是自由體（包括不分行的散體），為其進(jìn)行互文重構(gòu)提供了很大的便利，譯文燦然可讀，整體效果還是很不錯(cuò)的�；ノ闹貥�(gòu)也是譯詩(shī)語(yǔ)言歸化的重要表現(xiàn)，有利于拉近大眾讀者的心理距離，這也是張智中（6）把“ 英美國(guó)家的文學(xué)愛好者或普通大眾”作為自己心目中理想讀者的重要原因。
譯者對(duì)目的語(yǔ)互文資源的運(yùn)用要遵循適應(yīng)題旨情境的修辭原則，盡量避免引發(fā)譯文讀者與作品主旨或基調(diào)背道而馳的負(fù)面互文聯(lián)想，尤其是讀者較易識(shí)別出的互文性。從這點(diǎn)而言，作品主旨的相似性是譯者進(jìn)行互文重構(gòu)的重要參考因素，作品的主旨類似于文本性七大特征中的意向性。如果兩部作品的主旨相似，互文重構(gòu)則有利于強(qiáng)化原文的主旨，如趙彥春翻譯《金縷衣》時(shí)對(duì)赫里克詩(shī)歌的引用，因?yàn)閮墒自?shī)表現(xiàn)的都是 “ 時(shí)不待我，青春易逝，要 ‘ 及時(shí)行樂 ’ 的主題 ”（張保紅，《中外詩(shī)人共靈犀》 46）。陶淵明的《閑情賦》寫的是作者對(duì)一名美人的思慕之情，其中連用 “ 十愿 ” 來(lái)表達(dá)自己的熾情，如“ 愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央！愿在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新！ ” 其他八愿分別為美人的發(fā)之膏澤、眉之黛墨、身下之席、腳上之鞋、隨身之影、照顏之燭、手中之扇與膝上之琴，只為了親近與陪伴美人。筆者讀到這首賦的時(shí)候馬上想到了英國(guó)詩(shī)人丁尼生（A. Tennyson）的 “The Miller’s Daughter”，抒發(fā)的也是作者對(duì)磨坊主女兒的思慕之情。丁尼生用的是 “ 三愿 ”，和陶淵明的 “ 十愿 ” 很相似，如 “And I would be the girdle/ About her dainty dainty waist, / And her heart would beat against me / In sorrow and in rest:/ And I should know if it beat right, / I’d clasp it round so close and tight.” 這與陶淵明的“ 愿在裳而為帶，束窈窕之纖身 ” 簡(jiǎn)直如出一轍。丁尼生的詩(shī)中還有 “That I would be the jewel...”“And I would be the necklace...” 之說(shuō)，與陶淵明的 “ 十愿 ” 相仿。在翻譯陶淵明的《閑情賦》時(shí)，譯者就不妨借用丁尼生的這首詩(shī)，包括“That / And I would be...” 的句式。譯文讀者也不難識(shí)別出其中的互文性，由于兩首詩(shī)賦的主旨相似，互文聯(lián)想對(duì)原文的主旨還有強(qiáng)化作用。狄金森（E. Dickinson）寫過(guò)一首 “I Take a Flower as I Go” 的詩(shī)，表達(dá)了女詩(shī)人微妙的情感，與李清照的《點(diǎn)絳唇·蹴罷秋千》的主旨相似。狄金森詩(shī)中有“I cross the hall with mingled steps / I silently pass the door” 之句，與李清照詞中的“ 和羞走，倚門回首 ” 意象與旨趣大同小異，不管是英詩(shī)漢譯還是漢詩(shī)英譯都可以相互借鑒，如辜正坤就把狄金森的這行詩(shī)句譯為 “ 過(guò)廳堂，和羞走，/ 悄聲兒穿過(guò)門首 ”（轉(zhuǎn)引自張保紅，《詩(shī)歌翻譯探索》 122），譯文很容易引發(fā)讀者的互文聯(lián)想，相信譯者也是有意借鑒李清照詞作中的相關(guān)話語(yǔ)。許淵沖（《中詩(shī)英韻探勝》）、張保紅（《中外詩(shī)人共靈犀：英漢詩(shī)歌比讀與翻譯研究》）在各自的著作中都有大量的對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞與英語(yǔ)詩(shī)歌進(jìn)行互文比讀的現(xiàn)象，或主旨相似，或題材相似，或意境相似，或意象相似，這些英語(yǔ)詩(shī)歌都可作為對(duì)應(yīng)漢詩(shī)英譯的互文資源，反之亦然，讀者不妨參考。
針對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞翻譯中的互文重構(gòu)而言，目的語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)是主動(dòng)的、泛在的、終身的，學(xué)習(xí)的對(duì)象不限于英語(yǔ)詩(shī)歌，也不限于其他體裁的文學(xué)作品，只要是鮮活的語(yǔ)言都可以為我所用。首先是對(duì)目的語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，也就是要大量閱讀英語(yǔ)詩(shī)歌，尤其是名家經(jīng)典之作，要反復(fù)閱讀之，記誦之，品味之，體悟之，直至化入腦海，隨時(shí)可供驅(qū)使。許淵沖也強(qiáng)調(diào)“ 在譯詩(shī)的時(shí)候，要充分利用外國(guó)詩(shī)人的名句和詞匯，使之‘ 洋為中用 ’”（轉(zhuǎn)引自張保紅，《譯藝心語(yǔ)》 61）。英國(guó)詩(shī)人梅斯菲爾德（J. Masefield）的 “The Golden City of ST. Mary” 中有 “Oh, I’ll be shipping sunset-wards and west-wards- ho / Through the green toppling combers a-shattering into snow” 之句，黃杲炘在翻譯時(shí)在 “toppling combers” 處加了一個(gè)注釋，即“ 高高掀起的卷浪．toppling combers a-shattering into snow：比較蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的 ‘ 卷起千堆雪 ’ 句 ”（黃杲炘 10）。如果翻譯蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》的話，借用梅斯菲爾德詩(shī)中的相關(guān)表達(dá)無(wú)疑能為譯文增添一抹亮色。漢樂府民歌《上耶》是一首經(jīng)典愛情詩(shī)，原始如下：“ 上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。” 愛爾蘭詩(shī)人彭斯（R. Burns）的 “A Red, Red Rose” 也是經(jīng)典的愛情詩(shī)，其中有 “Till a’ the seas gang dry, my dear, / And the rocks melt wi’ the sun; / And I will luve thee still, my dear, / While the sands o’ life shall run.” 漢詩(shī)中的 “ 山無(wú)陵，江水為竭 ” 與英詩(shī)中的 “the seas gang dry”“the rocks melt wi’ the sun” 意象類似，抒發(fā)了相同的情意，所以在翻譯《上耶》時(shí)完全可以借鑒彭斯詩(shī)中的相關(guān)表達(dá)。在翻譯中國(guó)古典詩(shī)詞時(shí)，引用目的語(yǔ)中經(jīng)典詩(shī)歌中的相關(guān)表達(dá)很容易激發(fā)讀者的互文聯(lián)想，如果所譯與所引具有相似的主旨與基調(diào)，互文重構(gòu)的審美效果往往是比較理想的。張保紅（《譯藝心語(yǔ)》 217- 233）曾翻譯過(guò)十二首描寫杭州的古典詩(shī)詞，其中八首借鑒了英美詩(shī)歌中的相關(guān)表達(dá)，涉及的詩(shī)人包括馬洛（C. Marlowe）、雪萊、華茲華斯（W. Wordsworth）、葉芝（W. B. Yeats）、羅塞蒂（C. G. Rossetti）、龐德（E. Pound）等，充分體現(xiàn)了譯者的互文重構(gòu)意識(shí)，讀者也不妨參考。其次是目的語(yǔ)中詩(shī)歌之外其他文學(xué)作品的語(yǔ)言，小說(shuō)、戲劇、散文等都可以，尤其是經(jīng)典作品，如莎士比亞戲劇等。閱讀這些作品主要是為了提高譯者的語(yǔ)言修養(yǎng)，善于把相關(guān)語(yǔ)言有意無(wú)意地化入到自己的譯文。張智中就是這方面的典范，他的英文閱讀量是驚人的，并且善于為我所有，年復(fù)一年，長(zhǎng)期如此，令人肅然起敬。最后是文學(xué)作品之外的其他任何語(yǔ)言，新聞報(bào)刊、人物傳記、旅游宣傳、天文地理等等，只要閱讀時(shí)有所會(huì)心，皆可學(xué)來(lái)備用。杜甫在《戲?yàn)榱^句》中所說(shuō)的 “ 不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰” 與 “ 別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師” 對(duì)目的語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)同樣適用。目的語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)要“ 轉(zhuǎn)益多師 ”，要多儲(chǔ)備 “ 清詞麗句 ”，只有這樣，翻譯過(guò)程中的互文重構(gòu)才能信手拈來(lái)，不管讀者是否能夠識(shí)別其中的互文性�；üΨ虿拍苡泄α�，有功力才會(huì)有佳譯。在這方面，張智中為譯者樹立了一個(gè)很好的榜樣。
互文重構(gòu)并不限于中國(guó)古典詩(shī)詞的翻譯，其他中國(guó)文學(xué)作品的外譯都可以適度、合理地采取互文重構(gòu)法，以助力中國(guó)文學(xué) “ 走出去”。張保紅（《譯藝心語(yǔ)》64）還認(rèn)為， “ 翻譯實(shí)踐模仿借鑒經(jīng)典作品，可以是不同文學(xué)體裁的經(jīng)典作品，可以是非文學(xué)體裁的經(jīng)典作品，也可以是各類非語(yǔ)言文字的經(jīng)典藝術(shù)品 ”。由此看來(lái)，文學(xué)翻譯中的互文資源并不限于目的語(yǔ)語(yǔ)言資源，繪畫、書法、舞蹈、音樂等藝術(shù)形式也都可資借鑒�！抖Y記·樂記》中有言，“ 樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。” 互文重構(gòu)是跨文化交流中求同的一種表現(xiàn)，有利于走近譯文讀者，獲得譯文讀者的認(rèn)同，增強(qiáng)譯文本身的親和力與可接受性。霍克思英譯的《紅樓夢(mèng)》中就有一些互文重構(gòu)現(xiàn)象，引用的西方文學(xué)作品包括莎士比亞戲劇、班揚(yáng)（J. Bunyan）的《天路歷程》（The Pilgrim’s Progress）等。范勝宇（228）把這種現(xiàn)象稱為 “ 以經(jīng)譯經(jīng) ”，也就是 “ 以英文經(jīng)典譯漢語(yǔ)經(jīng)典”，認(rèn)為霍克思“ 真正做到了中西結(jié)合、融會(huì)貫通”�；艨怂嫉淖龇▽�(duì)中國(guó)文學(xué)“ 走出去 ” 頗有借鑒價(jià)值。明清時(shí)期的來(lái)華傳教士翻譯過(guò)大量中國(guó)經(jīng)典，很多也有互文重構(gòu)現(xiàn)象，尤其是以《圣經(jīng)》解讀中國(guó)經(jīng)典，如英國(guó)傳教士亞歷山大（G. G. Alexander）翻譯的《道德經(jīng)》、英國(guó)傳教士李提摩太（T. Richard）翻譯的《西游記》等。譯文中的互文重構(gòu)更多是為他們傳教服務(wù)的，如亞歷山大《道德經(jīng)》的英譯名甚至為 Lao- Tsze, The Great Thinker with a Translation of His Thoughts on the Nature and Manifestation of God。這種互文重構(gòu)值得警惕，不利于向西方傳遞中國(guó)的異質(zhì)文化�；ノ闹貥�(gòu)是文學(xué)翻譯中的普遍現(xiàn)象，不僅在中譯外中存在，在外譯中也同樣存在。在任何文學(xué)作品的翻譯中，互文重構(gòu)都要適度得體，求同不忘存異，相親還須相敬。
結(jié)語(yǔ) 針對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的翻譯而言，互文重構(gòu)是提高譯文本身可接受性與藝術(shù)感染力的重要途徑，其中外國(guó)經(jīng)典詩(shī)歌應(yīng)該是最重要的互文資源。從這點(diǎn)而言，張智中《英文閱讀與古詩(shī)英譯》對(duì)英語(yǔ)經(jīng)典詩(shī)歌的借鑒還有待提高。不過(guò)作為中國(guó)譯者，張智中注重的是英語(yǔ)表達(dá)能力而非對(duì)經(jīng)典英詩(shī)的借鑒，這本無(wú)可厚非，就像他自己所言，“ 作為漢詩(shī)英譯的譯者，無(wú)論中外，都必須大量閱讀英文，汲取英文精華，并善加運(yùn)用，只有這樣，才能切實(shí)提高譯文的質(zhì)量與水平，為中國(guó)詩(shī)歌走向英語(yǔ)世界做出貢獻(xiàn)”（308）。只要努力學(xué)習(xí)外語(yǔ)，有足夠優(yōu)異的目的語(yǔ)表達(dá)能力，同時(shí)善于進(jìn)行互文重構(gòu)，中國(guó)人也完全有資格、有能力做好中譯外工作�；ノ闹貥�(gòu)是求同的一種表現(xiàn)，求同是為了更有效地溝通差異。文學(xué)翻譯的倫理目標(biāo)不在于求同，也不在于存異，而在于致和，尤其是文本與文化之間的和諧。如果譯文與原文是一種同中有異、異中有同、同異比例適中、動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系，致和的目標(biāo)就不難實(shí)現(xiàn)了�；ノ闹貥�(gòu)作為求同表現(xiàn)的跨文化交流要義就在于此。在中國(guó)文化 “ 走出去 ” 的時(shí)代背景下，互文重構(gòu)具有特殊的作用與價(jià)值，值得我們繼續(xù)深入探索。
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2025年4月28日